viernes, 6 de mayo de 2016

ARTE, CULTURA E HISTORIA PARA LA ANTIGUA "QUINTA TOUCHE" Y OTRAS CASAS ANTIGUAS DE CHIHUAHUA

ARTE, CULTURA E HISTORIA PARA LA ANTIGUA QUINTA TOUCHÉ  Y OTRAS CASAS ANTIGUAS DE CHIHUAHUA


ÓSCAR ROBLES



La Quinta Touché (1904) servirá para un museo que exhibirá objetos, fotos e información sobre su interesante pasado histórico dentro de la ciudad de Chihuahua. Actualmente, está en proceso de remodelación y ya sus encendidos ladrillos rojos y su elevada torre estilo inglés resplandecen sus belleza y armonía geométrica bajo el sol de la primavera de 2016.
Esta mansión fue diseñada por el arquitecto inglés George King hace más de un siglo y cuenta con una excelente ubicación, justo en los linderos del Centro Histórico, en la esquina de la Avenida Independencia y Paseo Bolívar. Además, se encuentra cerca de algunos parques como el Jardín Abraham González, el Parque Lerdo y el Parque Revolución, todos ellos llenos de historia y de monumentos y estatuas de personajes históricos de Chihuahua. Asimismo, esta casa no está no lejos de la Catedral de la Santa Cruz de Chihuahua.


QUINTA TOUCHE (1904), OBRA DEL ARQUITECTO INGLES GEORGE KING


Esta quinta fue propiedad de Jacobo Touché y sirvió de vivienda a su familia hasta comienzos de la Revolución Mexicana y en este preciado y precioso inmueble murió el revolucionario chihuahuense Toribio Ortega, según describe el excelente tablero rojo externo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). También, se le conoce históricamente como “La Quinta de las Lágrimas”, puesto que la casa fue apostada en un juego de cartas y su dueño la perdió dramáticamente, de acuerdo a los datos del INAH.
Fundamentalmente, la Quinta Touché fue construida con ladrillos rojos, tiene dos pisos y una sección en forma de torreón circular, muy propio de las antiguas casas inglesas. Los techos son de dos aguas y están pintados en color rojo oscuro. En tanto, las puertas y ventanas fueron armadas con madera y son de color blanco.


LA QUINTA TOUCHE FUE PROPIEDAD DE JACOBO TOUCHE


George King también fue el arquitecto que dirigió la construcción del antiguo y bello Teatro de los Héroes y la Quinta Sisniega, la cual es llamada también Quinta Ahumada o Quinta Creel. En particular, dicho edificio teatral estaba situado en el lugar donde hoy se erige el majestuoso y claro Edificio Héroes de la Reforma, justo en la esquina de la calle Aldama y Avenida Venustiano Carranza. Ahí fue juzgado el revolucionario hidalguense y villista Felipe Ángeles. Lamentablemente, ese hermoso edificio hecho de ladrillos fue consumido por el fuego. Por su parte, la mansión de los Sisniega es una de las mejores y más bellas casas de la capital del Estado de Chihuahua por su recia arquitectura y su singularidad estética: Su flamante belleza pétrea de canteras rosadas y sus torreones con techo rojo oscuro sobresalen en el cruce de las avenidas Juárez y Colón, llamando la atención de los viandantes y de los turistas. Una mansión de similar estilo —muros de cantera, torreones y techos rojos— se encuentra en la Avenida Zarco, cerca de la calle 28, y es propiedad de los herederos del distinguido empresario Mariano Valenzuela, quien era dueño del antiguo Hotel Victoria.


QUINTA SISNIEGA, QUINTA AHUMADA O QUINTA CREEL FUE DISENADA POR EL ARQUITECTO EUROPEO GEORGE KING



EDIFICIO HEROES DE LA REFORMA. EN ESTE SITIO ESTUVO EL ANTIGUO TEATRO DE LOS HEROES QUE FUE CONSUMIDO POR UN INCENDIO



LA CASA DE LA FAMILIA DEL EMPRESARIO MARIANO VALENZUELA POSEE UN ESTILO SIMILAR AL DE LA QUINTA SISNIEGA

Como la Quinta Touché, es muy importante reconstruir y remodelar otras casas antiguas del Centro Histórico, para ubicar instituciones culturales y darle un fuerte impulso al turismo nacional e internacional que se aloja en los hoteles de la ciudad de Chihuahua, para luego visitar la imponente belleza de la Sierra Tarahumara. Entre ellas, puede mencionarse el edificio que ocupa hoy la tienda Modatelas (antigua Casona Prieto y tienda Salinas y Rocha) por sus acabados de cantera en jambas, dinteles y otras zonas de la fachada principal y por su suave y amable color amarillo que resplandece con el sol en toda estación. Este edificio se ubica justo en la calle Libertad, entre las calles Tercera y Quinta. Puede ser un museo, una galería de arte, un restaurante con librería, una casa de la cultura.
Otros dos edificios similares son la antigua casona del ex gobernador y empresario Enrique C. Creel, situada en la esquina de la calle Libertad y Segunda; la antigua tienda La Francia Marítima, donde tiempo atrás vendía ropa y calzado la famosa tienda La Feria; la casa donde nació Martin Luis Guzmán (calle Segunda y Avenida Juárez) puede servir de museo para exhibir objetos, documentos, libros, fotos y videos sobre la vida de este famoso autor de las novelas El águila y la serpiente y La sombra del caudillo y hasta de otros escritores chihuahuenses; y, finalmente, La Casa del Sur puede ser otro recinto cultural, puesto que se encuentra en el corazón del Centro Histórico, en la esquina de las calles Doblado y Segunda.


ANTIGUA CASA DE ENRIQUE C. CREEL, EX GOBERNADOR DEL ESTADO DE CHIHUAHUA Y YERNO DEL HACENDADO LUIS TERRAZAS


ANTIGUA TIENDA LA FRANCIA MARITIMA, SITUADA A UN LADO DE LA CATEDRAL DE CHIHUAHUA


LA CASA DEL SUR, TIENDA DONDE SE HAN EXPENDIDO DELICIOSAS ESPECIAS

Todas estas casas antiguas pueden servir para salas de cine, museos de arte, librerías o casas de la cultura. Sobre todo, estas construcciones deben escapar a una posible y lamentable destrucción frente al abuso de vehículos automotores en dicha zona tan populosa de la ciudad de Chihuahua. Este dramático destino sufrieron, por ejemplo, el Cine Alcázar con sus decoraciones arabescas de cantera; el Cine Plaza con la belleza de sus marquesinas blancas, amarillas, azules y rojas y su imponente espacio para auditorio, cine o teatro; y el Hotel Victoria, con su estilo hispano-californiano.
La apropiada remodelación de las casas antiguas del Centro Histórico de la ciudad de Chihuahua debe ir paralela a la necesaria y urgente conversión en paseos para viandantes de las calles Aldama y Ojinaga, entre las avenidas Venustiano Carranza y Ocampo, con la dotación oportuna de bancas, alumbrado público y árboles. De este modo, los ciudadanos y los turistas pueden disfrutar de eventos culturales caminando tranquilamente de un edificio a otro. Hay que recordar que en esa zona se encuentran El Teatro de la Ciudad, El Centro de Desarrollo Cultural, el Museo Casa Chihuahua, el Museo Casa Chihuahua Siglo XIX y el Polifórum Universitario y el Paraninfo de la Universidad Autónoma de Chihuahua (UACH). No lejos de ahí, se puede llegar muy pronto al Centro Cultural Universitario “Quinta Gameros”, en calle Cuarta y Paseo Bolívar.


TEATRO DE LA CIUDAD, ANTIGUO CINE COLONIAL

Esta antigua mansión de los Touché será un hermoso museo histórico. Ubicada en lo que fueron los terrenos del cementerio “San Felipe”, pronto funcionará como recinto cultural y público. Los atingentes albañiles trabajan con ahínco para terminar de restaurarla. Bajo el relumbroso y dorado sol de la primavera, la casa “sonríe” con sus parejos “dientes rojos”, con su alma nueva, sus “ojos blancos” y la intimidad de sus cuartos, en espera de dar un gran servicio cultural a la comunidad.


QUINTA TOUCHE, LUGAR DONDE MURIO EL REVOLUCIONARIO CHIHUAHUENSE TORIBIO ORTEGA CUANDO LA CASA ERA HOSPITAL



INTERIOR DE LA QUINTA TOUCHE CON PISOS DE MADERA

LA QUINTA TOUCHE, ANTES DE SER REMODELADA ( FOTO DE 2015)




[TODAS LAS FOTOS DE ESTE ESCRITO FUERON TOMADAS POR OSCAR ROBLES]

jueves, 5 de mayo de 2016

"LAS FORMAS DEL INSOMNIO": VIGOROSO ARTE ABSTRACTO DE PINTORES CHIHUAHUENSES EN LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE CHIHUAHUA


ESCULTURAS EN CHATARRA DE "TALLER ARTESANAL" DE CHIHUAHUA: CREATIVIDAD, INGENIO Y FIGURATIVISMO

 ESCULTURAS EN CHATARRA DE TALLER ARTESANAL DE CHIHUAHUA: CREATIVIDAD, INGENIO Y FIGURATIVISMO 



ÓSCAR ROBLES



         Taller Artesanal es un grupo de artistas que trabajan las esculturas con materiales de desecho fabricados con metal. En el verano de 2015, ellos exhibieron doce interesantes y bellas esculturas de metal en los verdes jardines del Centro Cultural Universitario “Quinta Gameros” de la ciudad de Chihuahua. Sus temas eran variados: Novedosas figuras humanas, animales, vegetales y objetuales, cercanas a las figuras reales representadas en su forma, pero fantásticas en su dimensión física en algunos casos. Ante todo, las figuras mostraron creatividad e ingenio.
          Por ejemplo, Dagoberto y Jorge Alberto Lujan son autores de vivaz y dinámica imagen de “Venado”, la cual fue colocada justo atrás del museo; algunos artistas anónimos de dicho taller diseñaron cuidadosamente la gigantesca escultura de “Viuda negra” (2013), que tenía múltiples varillas como patas y lucía como un animal fantástico de alguna película de ciencia ficción, justo al frente del museo, cercana a la fuente con esculturas de niños y pescados; y, finalmente, la enorme “Iguana” mostraba algunas telas metálicas y carteras viejas en su cuerpo, como un extraño y mutante animal de otro planeta.


"VIUDA NEGRA" DE TALLER ARTESANAL


"IGUANA" DE TALLER ARTESANAL

          En especial “Venado” fue la más atractiva de todas las esculturas hechas con metal por la gran armonía del cuerpo y de los vegetales del suelo lograda con la perfecta armazón y soldadura de los materiales de desecho. Este animal  ejecutaba un salto congelado en el espacio, con las patas frontales alzadas, sobre una base de metal donde se veía la gracia sutil y vegetal de una planta con ramas, un nopal pequeño y una mata de hierba, todos hechos de metal sobre el terreno artificial que recorría este precioso animal de la sierra. Su perfecto cuerpo lucía una cola breve y graciosa, unos cascos de las patas muy bien diseñados y una gran cornamenta en al cabeza, todo armado con gran paciencia y lujo de detalles hasta lograr crear el artificio y la simulación. 
     Por todo ello, "Venado" se veía desde lejos como un bello mamífero de tamaño natural y se percibía desde muy cerca el gran ingenio y la creatividad de los hermanos artistas, quienes utilizaron en la construcción de la esta escultura numerosas piezas metálicas, herrumbrosas y viejas, tales como llaves de herramientas, ruedas y tornillos de diferente tamaño. En general, la figura proyectaba una gran imagen de movimiento y una gran belleza simétrica en los músculos que componían todo el volumen corporal, la armazón de los cuernos. En pocas palabras, los Lujan cristalizaron en forma artística una figura plenamente animal y realista, uniendo múltiples piezas de desecho que ellos reciclaron brillantemente con propósitos artísticos.


"VENADO" DE LOS HERMANOS LUJAN


          Además de estos tres espléndidas figuras animales (un mamífero, un reptil y un insecto), nueve piezas más fueron exhibidas en los agradables jardines del citado recinto universitario, todas ellas colocadas en zonas cubiertas de suave hierba. Por las junturas del metal, pudo verse que estas esculturas de Taller Artesanal fueron construidas a base de soldar trozos de fierro y pintando las esculturas con un esmalte que da un brillo especial a toda la escultura.
Estas nueve piezas fueron diseminadas por las zonas de hierba. Por acá, se miraba un extraño insecto con cuerpo de tanque de gas y ojos de llanta con rines pintados en blanco; por allá, se veía un escenario teatral configurado con un tronco poroso y venoso de madera, sobre el cual dos esbeltas y metálicas actrices o cantantes representaban su arte; más allá, el busto de un estudiante graduado lucía su gorro del traje de la toga, figura montada sobre un viejo tronco; acullá, dos cubos de diferente tamaño sugerían construcciones geométricas; aquende, se contemplaba un rostro hecho a base de varillas y sin volumen, descansando sobre otro tronco de árbol; allende, sonreía una calavera huesuda, con un gracioso sombrero de bombín, toda ella configurada con gran detalle, toda ella con duros y sólidos rasgos faciales muy originales —quijada prominente, oscuros huecos de ojos y nariz—, toda ella simulando la muerte y siguiendo la gran tradición mexicana de representar y reproducir la muerte burlesca y grotesca; entre todo, descollaba un como juguete o decoración de regalo para los infantes, una especie de mini-carrusel con vías ferroviarias, túneles y curvas prolongadas, una sombrilla al lado y una solitaria contorsionista ejecutando sus actos.

INSECTO EXTRANO DE TALLER ARTESANAL


ACTRICES O CANTANTES DE TALLER ARTESANAL



ESTUDIANTE GRADUADO DE TALLER ARTESANAL



CALAVERA CON SOMBRERO DE TALLER ARTESANAL


CARRUSEL DE TALLER ARTESANAL

          En resumen, el arte escultórico de Taller Artesanal mostró la experimental fusión de arte y mecánica y belleza y artesanía, en los verdes jardines del Centro Cultural Universitario “Quinta Gameros” de la ciudad de Chihuahua. Eran figuras humanas, animales, vegetales y objetuales, armonizadas con el difícil y tosco metal de desecho; había bustos humanos y escenarios teatrales; se combinaba el figurativismo y el geometrismo; se proyectaba un sentido lúdico, celebratorio y humorístico con duros y ríspidos materiales de aparente desecho; simulaban imágenes animales de mamíferos, reptiles e insectos, con el realismo de un venado o la fantasía de animales gigantes; y, sobre todo, los experimentales y diestros artistas de dicha agrupación exploraron las formas artísticas tejidas pacientemente con honda intuición estética y con un arduo trabajo de taller mecánico y de soldadura. En algunos casos, el uso de pinturas de varios colores hubiera mejorado la calidad de las esculturas, como en el caso de las cantantes o actrices sobre el escenario teatral. Aunque la forma es muy atractiva y por momentos parece en verdad una simple arana, "Viuda negra" hubiera quedado mejor en pintura negra.
Finalmente, todas las esculturas expuestas eran modernas, experimentales e interesantes formas de crear un nuevo arte con materiales de metal viejo, justo en tiempos de crisis económica, armando, montando, reciclando. Especialmente, los escultores enseñaron una personal visión de mundo con diferentes ámbitos de la vida humana: La naturaleza, el arte mismo, la educación, la muerte y, en especial, las figuras de la fauna y la flora, con preciosos cuerpos animales y vegetales armados meticulosamente.
      El Centro Cultural Universitario “Quinta Gameros” se encuentra situado en la esquina del Paseo Bolívar y calle Cuarta de la ciudad de Chihuahua. Es una de las más exquisitas casas antiguas de dicha ciudad, diseñada y construida por el arquitecto colombiano Julio Corredor, bajo el impacto estético del Art Nouveau francés. Esta quinta fue propiedad de Manuel Gameros y ahora es propiedad de la Universidad Autónoma de Chihuahua. Es una verdadera delicia contemplar arte variado en espacios tan bellos y delicados.
        Taller Artesanal es "Arte Sanal" para las almas heridas. "Sana" con imaginacion, creatividad e ingenio.

[TODAS LAS FOTOS DE ESTE ESCRITO FUERON TOMADAS POR OSCAR ROBLES]

          

lunes, 2 de mayo de 2016

RESENA CRITICA DE "LAS ZONAS DIALECTALES DE MEXICO" DE JUAN M. LOPE BLANCH

RESEÑA CRÍTICA DE “LAS ZONAS DIALECTALES DE MÉXICO” DE JUAN M. LOPE BLANCH


ÓSCAR ROBLES


En “Las zonas dialectales de México”, Juan M. Lope Blanch expuso los resultados de dos de las tres etapas de la investigación dialectológica que promovió El Colegio de México entre 1967 y 1969. Con este estudio, descubrió los usos dialectales más frecuentes en dicho país en los niveles fonético, morfosintáctico y lexicológico. La presente reseña examina el texto de Lope Blanch, exponiendo sus aportaciones y sus limitaciones. Para tales propósitos, esta reseña se divide en dos secciones generales: El estudio dialectal de Pedro Henríquez Ureña de 1920 y el estudio dialectal del Colegio de México de 1971. 


I ANÁLISIS DEL ESTUDIO DE PEDRO HENRÍQUEZ UREÑA POR PARTE DE JUAN M. LOPE BLANCH



El antecedente más importante del texto de Lope Blanch es “Observaciones sobre el español en América” (1921)[1] del dominicano Pedro Henríquez Ureña. Este estudio dialectal tiene muchas limitaciones porque apenas nacía esta clase de estudios en México, justo en el primer tercio del siglo XX. En particular, el investigador dominicano es el iniciador de la dialectología hispanoamericana moderna, según Lope Blanch. En especial, Henríquez Ureña dividió a México en seis zonas dialectales y encontró diversas variantes lingüísticas relevantes en cada zona.

1. Zonas dialectales de México[2]

1. NORTE

Estados: Baja California, Chihuahua, Coahuila, Durango, Nuevo León, Sinaloa, Sonora y la mayor parte de Tamaulipas (Ver zona con rayas rojas en mapa).
Rasgos fonéticos: Emisión vigorosa, de tempo rápido y tono relativamente grave; plenitud de las vocales; y debilitamiento de las consonantes, especialmente en el caso de la /y/ caediza junto a /i/ (v. gr. “amarillo”> “amarío”) y de la /s/, la cual es menos aguda y menos larga que la del altiplano, sin llegar a relajarse (Lope Blanch 1).

2. CENTRO

Estados: Aguascalientes, Colima, Distrito Federal, Guanajuato,Hidalgo, Jalisco, México, Michoacán, Nayarit, Puebla, Querétaro, San Luis Potosí, Tlaxcala, las tierras altas de Veracruz y Zacatecas (Ver zona con rayas verdes en mapa).
Rasgos fonéticos: Emisión poco vigorosa, de tempo lento y tono agudo; tendencia al timbre cerrado de las vocales que en posición átona se debilitan hasta desaparecer; diptongación de hiatos: “Peor”> “pior”; articulación precisa de consonantes, con fuerte tensión, inclusive en posición final; y, finalmente, la conservación de grupos cultos: “Observar” y “aceptar”, “lección” y otros (Lope Blanch 1).

3. COSTA DEL GOLFO

Estados: Campeche, Tabasco, tierras bajas de Veracruz y una parte de Tamaulipas (Ver zona con rayas violetas en mapa).
Rasgos fonéticos: Fuerte emisión oral con tempo animado y tono agudo; vocales llenas; y consonantes débiles sobre todo en final de sílaba: j /x/ intervocálica, debilitada y reducida a una aspiración faríngea (Lope Blanch 2).

4. SUR

          Estados: Guerrero, Morelos y Oaxaca (Ver zona de cuadros rojos en mapa).
          Rasgos fonéticos: Debilitamiento de /y/ con rehilamiento en Oaxaca, Orizaba y Puebla; y, finalmente, aspiración de –s al final de sílaba (Lope Blanch 2).

5. REGIÓN YUCATECA

          Estados: Quintana Roo y Yucatán (Ver zona amarilla con puntos negros en mapa).
Rasgos fonéticos: Cortes glóticos y “letras heridas” tan propias de esta zona (Lope Blanch 2).

6. CHIAPAS

Estados: Chiapas (Ver zona con rayas negras gruesas en mapa).
        Rasgos fonéticos: Voseo (uso de los pronombres derivados de “vosotros”) y, tal vez, velarización de la –n al final de palabra (Lope Blanch 2).


LAS SEIS ZONAS DIALECTALES DE MEXICO (1921), SEGUN PEDRO HENRIQUEZ URENA

2. Limitaciones del estudio de Henríquez Ureña

En general, los resultados de “Observaciones sobre el español en América” son consideraciones inseguras e ineficientes. Especialmente, hay imprecisión en el fonema de origen amerindio /š/ que es propio del centro, de la región yucateca y de Chiapas; y es discutible la delimitación de la zona meridional basada fundamentalmente en el sustrato indígena (Lope Blanch 2). Por otro lado, la debilitación de “y” intervocálica no solamente se da en el Norte como refiere el profesor dominicano, sino que también se presenta en el Sur, en Chiapas y en la costa del Golfo de México; y las peculiaridades fonéticas responden más a la estratificación sociocultural que a “la diversidad geográfica”, como sucede con el caso de la velarización parcial sin des-labialización de la f- inicial de palabra (3). Finalmente, la “y” rehilante no sólo se produce en Puebla, Orizaba y Oaxaca como indica el investigador dominicano, sino también en el Estado de México y en el Distrito Federal; y la articulación velarizada de la “n” en final de palabra no sólo se presenta en Chiapas como apunta Henríquez Ureña, sino que también ocurre en gran parte del país (3).


2. Aportaciones del estudio de Henríquez Ureña

Las principales aportaciones del investigador dominicano en su estudio son el descubrimiento del consonantismo fuerte y de la debilitación vocálica en la región del altiplano mexicano; y el registro de la vocalización clara y la debilidad consonántica en las zonas costeñas bajas (Lope Blanch 3). Asimismo, es muy significativo el descubrimiento de que los cortes glóticos y de las “consonantes heridas” tan propios de Yucatán se deben a la influencia del “adstrato” maya; y resalta la idea de la supervivencia del voseo en Chiapas y “tal vez en parte de Tabasco” (3). Finalmente, sobresale en dicho estudio de 1921 la comparación y el contraste entre la articulación dental, convexa, aguda y larga de la /s/ en la altiplanicie central frente a las articulaciones más relajadas o aspiradas de otras zonas del país (3).


II ESTUDIO “LAS ZONAS DIALECTALES DE MÉXICO

1.  Circunstancias y características generales

Este estudio dialectal constaba de tres etapas y fue desarrollado por un grupo de investigadores del Centro de Estudios Lingüísticos y Literarios del Colegio de México, entre los que se cuentan Raúl Ávila, María Teresa Piñeros, Gloria Ruiz de Bravo, Beatriz Garza, Ana Bertha Gorovich, José Moreno de Alba, Antonio Millán y otros más. La primera se llevó a cabo en 1967, la segunda ocurrió entre 1968 y 1969 y la tercera se implementaría en 1970.
En la primera etapa, se sondearon veinte poblaciones de México, se encuestó a un promedio de seis informantes por cada población, se grabaron entre nueve y diez horas en cada localidad como promedio y se incluyeron decenas de poblaciones, tales como  La Paz, Hermosillo, Chihuahua, Culiacán, Durango, Monterrey, San Luis Potosí, Colima, Huasca (Hidalgo), Veracruz, Tecpan (Guerrero), Juchitán (Oaxaca), Valladolid (Yucatán) y otras más.
En la segunda etapa, se visitaron otras treinta poblaciones, se grabó un promedio de dos horas de conversación libre a razón de media hora por informante y se incluyeron diversas poblaciones, tales como Mérida, Villahermosa, Campeche, Ciudad del Carmen, Querétaro, León, Tampico, Mazatlán, Álamos (Sonora), Valle de Allende (Chihuahua) y otras más.
Ambas etapas comprendían hechos fonéticos, morfosintácticos y lexicológicos. La tercera etapa no está incluida en el citado artículo de Lope Blanch. En total, se proyectaba cubrir trescientas localidades de México en las tres etapas.
Por otro lado, las encuestas de ambas etapas se componían de conversaciones libres con cuatro informantes por cada localidad, las cuales se grabaron en cintas magnetofónicas. Además, se incluían dos resúmenes sistemáticos: El del habla individual de cada informante y el de la norma común de cada población.
En el aspecto léxico, los investigadores determinaron que fueran conceptos generales en el país, fáciles de preguntar, generadores de información suficiente, referentes a conceptos antiguos o tradicionales, sin respuesta subjetiva y sin base sociocultural más que geográfica, carentes de fetichismos o tabúes, según refiere Lope Blanch (9).

2. Lista de fenómenos fonéticos percibidos en las dos primeras etapas

         En total, Lope Blanch hace un recuento de dieciséis fenómenos fonéticos más productivos registrados en todas las poblaciones y regiones donde los investigadores de El Colegio de México trabajaron entre 1967 y 1969. Estos fenómenos son los siguientes:
2.1 Tensión vocálica en zonas de vocales abiertas y zonas de vocales débiles o perdidas.
2.2 Timbre: a) Cierre de ciertas vocales (v. gr. “e” y “o”) al final de palabra; b) abertura vocálica en otras zonas por aspiración o pérdida de –s final por algunas consonantes trabantes, ya sea libre o condicionada.
2.3 Ensordecimiento vocálico: “i” en “capitán” (entre consonantes) y “a” en “mucha” (posición de vocal en la palabra).
2.4 Nasalización intensa.
2.5 Alargamientos notables de las vocales tónicas.
2.6 Tratamiento de los hiatos: “Peor”> “pior” por diptongación y “Baúl” > “bául” por traslación de acento.
2.7 Articulación de oclusivas sonoras, tales como la “d”: Eliminación (“cansao”), debilitamiento (“cansado”) o permanencia (“cansado”) de oclusivas.
2.8 Situación de oclusivas sordas implosivas en grupos cultos y final de palabra.
2.9 Tratamiento de la /s/ implosiva o explosiva como aspiración y desaparición.
2.10 Fonema /x/ mantenido en forma velar, palatalizado o aspirado.
2.11 Fonema /ch/: Medio o adelantado; grado de adherencia y duración relativa de los momentos oclusivo y fricativo; lenición.
2.1 Fonema /f/: Labiodental o bilabial; tensión; comportamiento ante /w/.
2.13 Fonema /y/: Normal, rehilado y abierto; intervocálico, inicial o tras “s”, “n” y otras consonantes.  
2.14 Fonema /f/: Vibrante o asibilado, ya sonoro, ya ensordecido; velarización.
2.15 Asimilación de –r implosiva: [pella].
2.16 Tratamiento de –n al final de palabra: Alveolar, velarizada o relajada.

En conclusión, “Las zonas dialectales de México” de Juan M. Lope Blanch es un interesante, bien explicado y bien documentado artículo sobre los dialectos de México propios de las diferentes zonas geográficas. Primeramente, analiza detenidamente el ensayo “Observaciones del español en América” de Pedro Henríquez Ureña, destacando sus limitaciones y aportaciones, dentro del contexto de la dialectología hispanoamericana. En segundo lugar, expone detalladamente los planes, los métodos científicos y la organización del equipo de investigadores para recolectar las numerosas muestras de las hablas dialectales en decenas de poblaciones de seis regiones de la República Mexicana En tercer lugar, muestra los resultados de las investigaciones dialectológicas realizadas por El Colegio de México en las primeras dos etapas, la de 1967 y la de 1968-1969.[3] En cuarto lugar, explica las diferentes variantes fonéticas, morfosintácticas y lexicográficas propias de cada zona dialectal de México, utilizando un lenguaje técnico apropiado.  
Tras las tres etapas de esta importante investigación dialectológica, se podrían determinar de manera más integral las principales variedades dialectales de México con sus rasgos fonéticos, morfosintácticos y lexicológicos y también se podrían armar “los atlas lingüísticos y etnográficos regionales de cada una de las zonas dialectales que hayamos llegado a delimitar.” (Lope Blanch 11). En especial, el artículo de Lope Blanch detalla las realizaciones fonéticas en diferentes regiones geográficas de México, para establecer las más importantes zonas dialectales de dicho país.



Obras citadas
Henríquez Ureña, Pedro. “Observaciones sobre el español en América.” RFE 8 (1921):
357-390.
Lope Blanch, Juan M. “Las zonas dialectales de México.” Nueva Revista de Filología
Hispánica 19.1 (1970): 1-11.






[1] Henríquez Ureña mantuvo esta “división provisional del territorio lingüístico mexicano” en su artículo “Mutilaciones articulatorias en el habla popular” publicado en BDH (Vol. 4 (1938): 334-341), según Lope Blanch (1).

[2] Peter Boyd-Bowman dividió la zona central en cinco zonas en 1960: El Valle de México, el Oriente, el Bajío, el Norte y el Occidente (citado por Lope Blanch 2).

[3] La tercera etapa de la investigación sobre las zonas dialectales de México empezaría en 1970 y terminaría cuatro o cinco años después, según informa Lope Blanch.

viernes, 8 de abril de 2016

'BREVISIMA RELACION DE LA DESTRUCCION DE LAS INDIAS" DE BARTOLOME DE LAS CASAS: EN EL "UMBRAL" DE LA CONCIENCIA MODERNA DE HISPANOAMERICA

BREVÍSIMA RELACIÓN DE LA DESTRUCCIÓN DE LAS INDIAS DE BARTOLOMÉ DE LAS CASAS: EN EL “UMBRAL” DE LA CONCIENCIA MODERNA DE HISPANOAMÉRICA[1]



ÓSCAR ROBLES



   Vitalista, humanista, subversiva y moderna, la obra histórica y literaria de Fray Bartolomé de las Casas está escrita a contracorriente de la ideología imperial española y de las concepciones culturales, filosóficas y jurídicas dominantes de la época; en el tránsito entre dos mundos: La Edad Media y el Renacimiento. Por ello, su vida y su obra se explican entre constantes tensiones sociales, intelectuales y filosóficas; entre las razones inhumanas de la conquista imperial y las razones del humanismo moderno; entre la esclavitud de los indígenas por parte de los conquistadores españoles y la cristianización y la occidentalización de los propios aborígenes americanos; y, finalmente, entre la errónea noción de que los indígenas son irracionales y la idea de que estos nativos originales de América son racionales en verdad.[2] Particularmente, la visión de mundo del padre Las Casas está vigorosamente influida por una corriente empirista, propia de la corriente artística del Gótico.[3] Con esta influencia cultural, Brevísima relación de la destrucción de las Indias (1552) es un texto histórico situado en el “umbral” de una nueva ideología occidental más humanista y justa y es una obra moderna por sus avanzadas propuestas de incorporar a los indígenas a una nueva sociedad americana, la cual era imperial y plural al mismo tiempo.


    1. FRAY BARTOLOMÉ: HOMBRE DE ACCIÓN Y HOMBRE DE LETRAS


Fray Bartolomé de las Casas (1484-1566) fue un clérigo dominico español. Ante todo, se caracterizó por fungir como un hombre de acción, como un hombre de letras y, sobre todo, como un verdadero y convencido defensor de los indígenas del Nuevo Mundo, justo durante el periodo de la colonización española en América, desarrollado principalmente en la primera mitad del siglo XVI. Asimismo, Fray Bartolomé no vivió como un caballero de armas guerreras como el célebre conquistador español Hernán Cortés (1485-1547); actuó más bien como un clérigo “de a pie”, de vigorosa lucha social e intelectual. Sus verdaderas “armas” fueron sus influyentes y poderosas gestiones jurídicas y, sobre todo, sus escritos históricos, jurídicos, literarios y políticos. También puede considerarse como un “conquistador”, pero de razones y derechos humanos para los indígenas de la América Hispana. Aunque nació al final de la Edad Media, en el último tercio del siglo XV, su vida fue una muestra del poderoso vitalismo renacentista. 
 Como hombre de acción, Las Casas viaja de España a América en 1523 y 1544 y de América a España en 1540 y 1547. Además, recorre la misma “entraña” y el “corazón” de América: Por la antigua isla La Española (hoy República Dominicana y Haití) y por la antigua Nueva España (hoy México); también, polemiza con el humanista español Juan Ginés de Sepúlveda (¿1490?-1573) en encarnizados pleitos filosóficos y jurídicos sobre la supuesta barbarie indígena; y, sobre todo, logra la proclamación de las Leyes Nuevas (1542) para proteger a los indígenas americanos, mediante la abolición de las encomiendas, de la esclavitud y de otras formas de trabajo forzado (Chang 29). Como hombre de letras, escribe cuantiosas páginas sobre la historia de las Indias, conocido en la actualidad como el continente americano. Entre sus libros más importantes, se cuentan la propia Brevísima relación de la destrucción de Indias que se examina en el presente artículo y dos obras que fueron terminadas en 1559, pero que no publicadas sino hasta siglos después: Historia de las Indias, un recuento de tres décadas de la colonización española en América, y Apologética histórica, un tratado en el que se prueba la racionalidad de los indígenas. 


FRAY BARTOLOME DE LAS CASAS, AUTOR DE BREVISIMA RELACION DE LA DESTRUCCION DE LAS INDIAS (1552)
     
Los escritos de este fraile dominico son claros antecedentes de las diferentes etapas del trascendental Indigenismo hispanoamericano y de la larga discusión cultural en torno a los papeles centrales de la civilización y la barbarie. Primeramente, Las Casas anticipa algunos temas de las obras indigenistas del ecuatoriano Jorge Icaza (1906-1978), del boliviano Alcides Arguedas (1879-1946), de la mexicana Rosario Castellanos (1925-1974) y de los peruanos Clorinda Matto de Turner (1852-1909), Ciro Alegría (1909-1967) y José María Arguedas (1911-1969), entre otros escritores. En segundo lugar, el Padre Las Casas es un significativo antecedente de las discusiones modernas en torno a la civilización y a la barbarie en la América Hispana independiente, la cual fue una importante dicotomía cultural fundada por el argentino Domingo Faustino Sarmiento (1911-1888) en la singular historia-biografía-novela Civilización y barbarie o vida de Juan Facundo Quiroga (1845). Este polisémico dualismo cultural tiene su plenitud moderna en el siglo XIX y su desarrollo contemporáneo posterior en el siglo XX.
En general, la polémica obra Brevísima relación de la destrucción de Las Indias se centra en exponer los abusos de los conquistadores españoles y fundar la llamada “Leyenda negra” en torno a la Conquista Española. De acuerdo a esta “Leyenda negra”, los indígenas americanos son unas “mansas ovejas” que fueron atacadas por los crueles europeos, es decir, por los “lobos feroces” (Chang 29). Con un moderno e irónico sentido, Las Casas plantea en esta obra que la civilización española fue en realidad un cruel acto de barbarie, porque los supuestos civilizados, los conquistadores, asesinaron a los indios americanos, quienes eran realmente hombres de razón y dignos depositarios de la evangelización cristiana. En consecuencia, los indios eran seres capaces de civilizarse con elementos de la cultura europea, según el clérigo dominico español. 


   2. BREVÍSIMA RELACIÓN DE LA DESTRUCCIÓN DE LAS INDIAS: DISCURSO MEDIEVAL Y CONCIENCIA MODERNA


En Brevísima relación, la mentalidad de Las Casas entronca con la Edad Media y al mismo tiempo manifiesta una conciencia moderna y profundamente humanista. En primer lugar, el discurso medievalista de este texto se caracteriza por los siguientes aspectos centrales: 1) El uso de la estructura paratáctica, es decir, la creación de escenas como si fueran “teatro filmado”; 2) la interpretación histórica “providencialista”, ya que para este fraile dominico la voluntad divina o Dios determina la historia o el curso de los acontecimientos expuestos; 3) y, finalmente, muestra una marcada despreocupación por el estilo literario, puesto que utiliza oraciones muy largas, casi interminables y muy laberínticas, con una estructura similar al latín, el cual era precisamente el idioma eclesiástico por excelencia durante la Edad Media. En segundo lugar, Las Casas no es un escritor plenamente medieval, sino una naciente conciencia moderna, pues ya pertenece a la tercera generación del periodo artístico conocido como el Gótico. En particular, el Gótico fue la primera ideología y el primer arte que anunciaron, en plena Edad Media, el advenimiento de la conciencia y del arte modernos. Dentro de la conciencia moderna, el ser humano vivía precisamente en constantes crisis, tensiones y contradicciones en todos los órdenes de la vida. Esto se explica porque el concepto de verdad absoluta cambió a una visión bipolar en el arte, la economía, la filosofía, la religión y en la sociedad. De este modo, aparecen una serie de verdades duales bajo el periodo del Gótico y estas ideas o conceptos se aplican al arte y a la literatura, según los planteamientos de Arnold Hauser y de Wyllie Sypher (236, 37-38). También, la corriente empirista del Gótico se explica por el contexto socioeconómico. De este modo, aparecen dos clases sociales propias de dos diferentes épocas y, entonces, emerge la burguesía dentro de las mismas “entrañas” de una sociedad feudal (Hauser 239-240). En realidad, el clérigo dominico español era un hombre que vivía entre dos mundos de ideas. Por esta razón, Las Casas se ubica en lo que puede llamarse “el umbral” o los inicios de la conciencia moderna. Ese “umbral” es delineado precisamente por el periodo Gótico con su poderosa visión dual del mundo. De acuerdo a esta visión dual, en Brevísima relación conviven la verdad no empírica y la verdad  empírica y elementos medievales y renacentistas, todos los cuales provocan una crisis en la percepción de la realidad social y del ser humano del siglo XVI por parte de Las Casas.
En Brevísima relación, las principales tensiones conceptuales obedecen a la corriente del Gótico y se manifiestan por medio de algunas dualidades que alteran la percepción de la realidad y construyen una conciencia moderna. Entre las principales dualidades del Gótico, se cuenta las siguientes: 1) Espiritualismo / naturalismo; 2) idealismo / empirismo; 3) fe / conocimiento; 4) irracionalismo / racionalismo; 5) anti-historicismo / historicismo (Hauser 233-237). En especial, Las Casas muestra algunas de estas dualidades y, por ello, su visión de mundo está escindida. Por un lado, el fraile dominico argumenta repetidas veces el castigo a los españoles por vía de la profecía, el cual es un elemento de profunda fe religiosa, espiritualista e irracional (85). Por otro, utiliza las leyes de Indias y el testimonio oral u escrito de otros testigos de la barbarie española, lo cual se le conoce como el “criterio de lo visto y lo vivido”; es decir, usa aquí el racionalismo, el conocimiento y la experiencia directa con la realidad social.
Así pues, se combinan los argumentos irracionales y racionales de Las Casas contra el salvajismo de los conquistadores y se oponen claramente a los propósitos imperiales de España, dentro de Brevísima relación. Como conciencia moderna, el Padre Las Casas fue contra la noción dominante de la servidumbre natural del indio. Así, la argumentación en defensa de los indios por parte del fraile dominico muestra una auténtica dimensión humanista, puesto que considera a los aborígenes del Nuevo Mundo como seres racionales y como dignos de ser también vasallos del rey de España. De igual forma, en cada “escena” de la Brevísima relación el indio encarna la visión del “buen salvaje” viviendo en su legítima tierra o “paraíso” terrenal. Esta idea tiene su gran eclosión en el pensamiento moderno del francés Jean Jacques Rousseau (1712-1778).
     Entre tensiones y dualismos, Brevísima relación muestra los “albores” de la conciencia moderna, mediante una profunda noción humanista de los indígenas del Nuevo Mundo. A caballo entre el Gótico y el Renacimiento, Las Casas percibe la Conquista y Colonización de América con una visión dual en esta obra histórica. Finalmente, las ideas del fraile dominico a favor de los indígenas americanos anticipan en el surgimiento vigoroso de la obra literaria de los escritores indigenistas en Hispanoamérica durante los siglos XIX y XX y las importantes discusiones sobre la civilización y la barbarie en los países hispanoamericanos modernos.



Obras citadas
Chang-Rodríguez, Raquel y Malva E. Filer. Voces de Hispanoamérica. Antología
literaria. 3ra. ed. Boston: Heinle and Heinle, 2004.
Hauser, Arnold. The Social History of Art: Volume 1, From Prehistoric Times to
the Middle Ages. New York: Vintage, 1951.
Las Casas, Fray Bartolomé de. Brevísima relación de la destrucción de las Indias.
Madrid: Cátedra, 1987.
Sypher, Wylie. Four Stages of Renaissance Style: Transformations in Art and
Literature, 1400-1700. Gloucester, Mass.: Peter Smith, 1978.




[1] Este artículo salió a la luz pública por primera vez en la brillante y ya desaparecida revista Chihuahua Moderno en noviembre de 2012. El presente texto es una versión corregida y aumentada para brindarla a todos los amables lectores que consultan mi Blog.
[2] La racionalidad de los indígenas americanos fue un derecho otorgado mediante una bula del Papa Pablo III en 1537.
[3] En particular, el Gótico fue definido por el historiador del arte Wylie Sypher (38-40).

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