LECCION 19 DEL TAO: PERMANECE EN EL CENTRO

LECCIÓN 19 DEL TAO:  PERMANECE EN EL CENTRO

ÓSCAR ROBLES

     Cuatro juicios contradictorios, los cuales son profundos consejos, aparecen en el libro 19 del Tao. Estos juicios giran en torno a las virtudes, la economía y la filosofía de permanecer siempre en el centro, sin entrar en conflictos innecesarios. Estas ideas se distribuyen en dos estrofas: Una de seis versos y otra de tres versos.

         Tira la santidad y la sabiduría y la gente será cien veces más feliz, tira la moralidad y la justicia y la gente hará las cosas correctas, y tira la industria y las ganancias, y no habrá ningún ladrón, aconseja Lao-tzu en la primera estrofa (19).

         Al final, el filósofo chino argumenta que si las tres situaciones anteriores no son suficientes, sólo permanece en el centro del círculo y deja que todas las cosas tomen su curso (19). Como una buena parte de las lecciones anteriores, la estrofa final contiene el pensamiento sumario más importante de toda la lección.

         Como puede verse, Lao-tzu expone estos juicios fundamentales, basado en la sabia práctica de la no-acción, para evitar conflictos y enfrentamientos.

Aunque las cuatro ideas son contradictorias, encierran una gran moral y una gran filosofía universal, ambas muy útiles para vivir y sobrevivir en épocas de crisis económica, moral, política y social; en etapas de crudo y recalcitrante materialismo; y, finalmente, en tiempos de abundantes leyes dogmáticas e inoperantes.

En suma, ésta es la lección central: Quédate siempre en el centro de todo y de todos y no presiones a tus grupos cercanos y a la sociedad en general.

Obras citadas

Lao-tzu. Tao Te Ching. Trad. Stephen Mitchell. New York: Harper

Perennial, 1992.

LECCION 18 DEL TAO: CRISIS Y VIRTUD

LECCIÓN 18 DEL TAO:  CRISIS Y VIRTUD

ÓSCAR ROBLES

         Una gran paradoja es el centro del breve libro 18 del Tao: El olvido de la filosofía del Tao trae consigo la aparición de grandes virtudes en el ser humano. Algunas veces, las paradojas y las contradicciones son parte del Tao, tales como la práctica del no-hacer como acto de sabiduría para que las cosas ocurran por sí mismas (lección 3) y la importancia del no-ser frente al ser (lección 11).  

Junto a esta importante paradoja, el libro 18 deriva otros contrastes para plantear el surgimiento de virtudes y altas cualidades positivas en los seres humanos, en medio de las crisis individuales o colectivas. Por ejemplo, la decadencia física de las personas permite el surgimiento de la sabiduría; y en momentos de grandes crisis colectivas afloran cualidades positivas. Una estrofa de solo ocho versos encierra estos pensamientos sobre el papel de la crisis y la virtud en la vida humana.

         Cuando el gran Tao es olvidado, aparecen la bondad y la piedad, expone Lao-tzu (18). Cuando la inteligencia del cuerpo declina, se presentan la astucia y el conocimiento (18). Cuando no hay paz en la familia, comienza la piedad de los hijos (18). Cuando el país cae en el caos, nace el patriotismo (18).

Obras citadas

Lao-tzu. Tao Te Ching. Trad. Stephen Mitchell. New York: Harper

Perennial, 1992.

LECCION 17 DEL TAO: EL LIDER ACTUA Y NO HABLA

LECCIÓN 17 DEL TAO:  EL LÍDER ACTÚA Y NO HABLA

ÓSCAR ROBLES

         El libro 17 del Tao aborda básicamente el tema del liderazgo. En consecuencia, expone las cualidades más importantes que debe tener un líder dentro de una comunidad determinada. Estas cualidades son ante todo virtudes y se diseminan en sólo once versos, divididos en tres estrofas: La primera de cinco, la segunda de dos y la tercera de cuatro.

         Cuando el Maestro / La Maestra gobierna, la gente difícilmente está consciente de que él / ella existe, inicia su lección Lao-tzu (17). El mejor en segundo lugar es un líder que sea amado, luego uno que sea temido y el peor es uno que sea despreciado, finaliza la primera estrofa (17).

         Si tú no confías en la gente, los harás indignos de confianza, argumenta la breve segunda estrofa (17).

         La estrofa final cierra con las ideas más sustanciosas y sentenciosas sobre el liderazgo: El Maestro / la Maestra no habla, él / ella actúa (17). Cuando el trabajo está terminado, la gente dice: “¡Extraordinario!: ¡Lo hicimos, todo por nosotros mismos!”, concluye Lao-tzu (17).

         El Maestro o la Maestra es una referencia al alumno o lector.

Obras citadas

Lao-tzu. Tao Te Ching. Trad. Stephen Mitchell. New York: Harper

Perennial, 1992.

LECCION 16 DEL TAO: EL RETORNO A LA FUENTE ORIGINAL

LECCIÓN 16 DEL TAO:  EL RETORNO A LA FUENTE ORIGINAL

ÓSCAR ROBLES

       Una honda reflexión sobre la vida en paz y la preparación para la muerte son el centro del libro 16 del Tao. Una buena vida y una buena muerte se basan en el retorno a la fuente original del universo: El misterioso Tao. En total, el libro se compone de tres estrofas: La primera de cuatro versos; la segunda, de tres versos; y la cuarta, la más larga, de diez.

         Primeramente, aparecen algunos consejos sobre la búsqueda de la paz y de la tranquilidad de los seres humanos en los cuatro primeros versos. Lao-tzu recomienda cuatro acciones básicas para lograr esos objetivos: 1) Vaciar la mente de todo pensamiento; 2) dejar que tu corazón esté en paz; 3) observar el desorden de seres; 4) pero contemplar sus regresos (16).

         La segunda estrofa se centra en una reflexión metafísica sobre el universo. Cada ser separado en el universo retorna a la fuente común y este retorno es serenidad (16).

       En la larga estrofa final, Lao-tzu expone la serie de estados emocionales y virtudes adquiridas por el no-regreso o el regreso a la fuente original.  Si tú no te das cuenta de la fuente, tropiezas y caes en confusión y dolor (16). En cambio, cuando te enteras de dónde vienes, llegas a ser naturalmente tolerante, desinteresado, divertido, bondadoso como una abuela, dignificado como un rey (16). Inmerso en la maravilla del Tao, tú puedes aceptar cualquier cosa que la vida te traiga y cuando la muerte llegue, estarás listo, finaliza Lao-tzu (16).

        

Obras citadas

Lao-tzu. Tao Te Ching. Trad. Stephen Mitchell. New York: Harper

Perennial, 1992.

LECCION 15 DEL TAO: SER SABIO, VIRTUOSO Y RECEPTIVO AL MUNDO

LECCIÓN 15 DEL TAO: SER SABIO, VIRTUOSO Y RECEPTIVO AL MUNDO

ÓSCAR ROBLES

     El libro 15 del Tao expone más consejos para definir el comportamiento humano con un sentido filosófico y abierto hacia todas las situaciones del mundo de todo tiempo. Como en todas las lecciones anteriores, no hay referencias históricas concretas, así que estos consejos son intemporales y universales y pueden aplicarse a cualquier país o época. En particular, describe la postura de los antiguos Maestros, los cuales sirven como antecedente moral y como modelo quintaesencial para los lectores o futuros Maestros.

El libro 15 se nutre de sentido figurado y lenguaje poético para potenciar más los mensajes de enseñanza y virtud. De este modo, aparecen varias comparaciones o símiles con diferentes elementos de la naturaleza y, en algunos casos, con referencias a labores humanas. En consecuencia, esta sección muestra más belleza poética en consonancia con la honda reflexión filosófica.

Esta parte cuenta con cuatro estrofas. La primera incluye cuatro versos; la segunda, ocho; la tercera, cuatro; y la cuarta, tres. La cuarta estrofa encierra el pensamiento más importante y sumario del libro, siguiendo la estructura tradicional de contenido de todos los libros del Tao.

       Los antiguos Maestros fueron profundos y sutiles, su sabiduría fue difícil de desentrañar y no hay forma de describirla, y todo lo que nosotros podemos describir es la mera apariencia de ellos, explica la primera estrofa (Lao-tzu 15).

         En tanto, la segunda estrofa expone que los antiguos Maestros fueron cuidadosos cuando alguien cruzaba un riachuelo congelado (15). En general, estos Maestros se caracterizaban por los siguientes rasgos de suprema virtud humana: 1) Estaban en alerta como un guerrero en territorio enemigo; 2) eran corteses como un huésped; 3) se mostraban fluidos como hielo derretido; 4) eran moldeables como un bloque de madera; 5) eran receptivos como un valle; 5) y lucían claros como un vaso de agua, según Lao-tzu (15).

       En la tercera estrofa, Lao-tzu hace dos preguntas a los lectores o potenciales Maestros, relacionadas con algunas virtudes esenciales del carácter humano. Primeramente, pregunta si ustedes tienen paciencia para esperar hasta que el lodo se asiente y el agua se aclare (15). En segundo lugar, la cuestión es la siguiente: ¿Pueden ustedes mantenerse inmóviles hasta que la acción correcta surja por sí sola? (15).

      El filósofo chino concluye la lección 15 con cuatro consejos fundamentales para los potenciales Maestros, incluidos en la cuarta estrofa:

El Maestro / La Maestra no busca la satisfacción ni busca ni espera nada y siempre está presente y puede dar la bienvenida a todas las cosas del mundo (15).

Obras citadas

Lao-tzu. Tao Te Ching. Trad. Stephen Mitchell. New York: Harper

Perennial, 1992.

MAS MEXICANIDAD POSITIVA EN EL SIGLO XXI

MÁS MEXICANIDAD POSITIVA EN EL SIGLO XXI

ÓSCAR ROBLES

¿Por qué se ha hablado tanto de una crisis moral y de una descomposición social en México, entre 2006 y 2013?

Sin duda, el crimen y la violencia son dos factores esenciales de ambos problemas.

Sin embargo, se puede hurgar más en otros problemas que afectan a las grandes mayorías ciudadanas, cotidiana y regularmente: La salud física y la salud mental.

¿Por qué se han extendido en México los males físicos como la diabetes, la obesidad, la hipertensión arterial y los males cardiacos?

¿Por qué ha crecido el consumo de alcohol, tabaco y drogas, incluso entre numerosos menores de edad?

¿Por qué se consume más comida “chatarra” que antes?

¿Por qué algunas enfermedades mentales como la depresión y la extrema agresividad son más frecuentes que en el pasado?

¿Será que las conductas extremadamente negativas de la identidad nacional —la comida y la fiesta tan típicas y nacionales— han originado una excesiva pereza y una excesiva gula por la comida y el alcohol?

¿Sera que el excesivo comercialismo y los medios de comunicación masiva fomentan más el consumismo, la comida y el entretenimiento desaforados y estas actividades han venido a llenar la vida y el ocio de los mexicanos?

¿Por qué no se exaltan más la positiva identidad nacional y la gran cultura mexicana, como componentes esenciales de la educación, de la vida familiar, de los ritos religiosos y del ocio de los ciudadanos?

¿Por qué no se promueven más el conocimiento y la diversión dentro de la cultura mexicana más positiva: Dentro de las esplendorosas artes plásticas, de la prodigiosa artesanía, del gran cine, de la prestigiosa literatura, del portento de la arquitectura colonial, de la creativa y mítica cultura prehispánica, de los ritos cristianos y de otros aspectos brillantes desarrollados en México durante dos siglos de nación independiente y moderna, durante más de tres siglos de la Colonia Española y durante más de quince siglos de desarrollo de las culturas indígenas prehispánicas?

¿Acaso sólo la comida, el alcohol y las abundantes fiestas son la única manera de divertirse?

Sin duda, la vida cotidiana y el ocio de los mexicanos deben canalizarse más hacia otras tareas más creativas, más sanas y más constructivas.

DE PACTOS Y ACTOS MEXICANOS

DE PACTOS Y ACTOS MEXICANOS

ÓSCAR ROBLES

       Entre el pacto y el acto, hay un buen “salto”.

     Entre las viejas y las nuevas leyes de toda clase y el puntual cumplimiento de las mismas, hay grandes diferencias, hay alrededor de 117 millones de mexicanos, muchos de ellos con dudoso nacionalismo y clara falta de sentido ciudadano, y hay gobiernos extremadamente tolerantes con la ilegalidad, la corrupción, el crimen y la violencia.

Entre todo tipo de leyes, escritas y no escritas, y la correcta sanción por el incumplimiento de las mismas, hay insuficientes y, en algunos casos, muy malos policías.

En el fondo del problema, hay más malos mexicanos, más malos cristianos y más malos humanos que en el pasado reciente. Hay más materialismo y menos espiritualidad.

En suma: Se debe fortalecer la ética civil y la profunda reflexión moral en la vida mexicana.

¿Cómo reconstruir la moral de una nación?

Con el mejoramiento continuo de la estructura familiar (educación a los padres de familia en centros comunitarios); de las escuelas (continua preparación académica y ética a profesores); de las iglesias (menos ritual y más tareas comunitarias y compromiso social); y de los medios de comunicación masiva (menos entretenimiento y publicidad y más alta cultura, conocimientos disciplinarios y mensajes morales).

Éstos son los cuatro grandes difusores y formadores de la conciencia ciudadana de 117 millones de mexicanos.

Hay que combinar el placer y lo útil.