LA VIDA EFIMERA Y DIOS

LA VIDA EFÍMERA Y DIOS

ÓSCAR ROBLES

         En La Biblia (41ª. ed. Madrid: San Pablo, 2002), aparece el poema-profecía “Consuelen a mi pueblo”, cuyo autor es el Servidor de Dios o “segundo Isaías”, un profeta anónimo. Este texto aparece en la segunda parte de El Libro de Isaías.

En este poema, se expone una brillante visión de la vida humana con un hermoso lenguaje figurado, basado en algunos elementos de la naturaleza. En estos versos, el papel de Dios creador es esencial para determinar el destino humano:

Toda carne es hierba, 
y toda su delicadeza como flor del campo. 
La hierba se seca y la flor se marchita 
cuando sobre ella pasa el soplo de Yavé. 
La hierba se seca y la flor se marchita, 
mas la Palabra de nuestro Dios 
permanece para siempre
[Isaías 40: 6-8].

MULTICULTURALISMO, NACIONALISMO CULTURAL Y ANTICULTURAS EN MEXICO

MULTICULTURALISMO, NACIONALISMO CULTURAL Y ANTICULTURAS EN MEXICO

ÓSCAR ROBLES

         En cuanto a cultura y nacionalismo, las grandes tareas de México durante el resto de la década 2011-2020, bajo la segunda oleada del capitalismo global, son las siguientes cinco:

1.  Asimilar los aspectos positivos de las culturas externas (v.gr. Estados Unidos), tales como el arte, la ciencia, el deporte, la religión y la tecnología.

2. Rescatar, difundir y preservar las creaciones culturales del pasado prehispánico, colonial, moderno y contemporáneo.

3.   Promover y definir la nueva cultura mexicana del siglo XXI, mediante el otorgamiento de numerosas becas a individuos, grupos e instituciones; la amplia difusión nacional de dichas creaciones en los recintos de la alta cultura (museos, universidades, salas de conciertos, cines) y de la cultura popular (plazas, centros comunitarios); la promoción y creación de más programas culturales en todos los medios de comunicación masiva; la preservación segura y duradera de tales obras culturales en apropiados y modernos centros; la construcción de numerosos centros culturales en las grandes, medianas y pequeñas ciudades.

4. La neutralización de las anticulturas generadas por el crimen y la violencia.

5. Abrir espacios en todos los estados de la nación para fomentar mucho más el multiculturalismo, a partir de las culturas indígenas y otros grupos minoritarios nacionales y de la atracción de la cultura de países occidentales, orientales y de medio oriente.

 Posiblemente, estas cinco grandes tareas sean necesarias en otros países latinoamericanos, donde la pobreza, el crimen y la violencia amenazan con extinguir o pervertir las culturas nacionales del siglo XXI.

LECCION 4 DEL TAO: EL TAO ES ANTERIOR A DIOS

LECCIÓN 4 DEL TAO: 
EL TAO ES ANTERIOR A DIOS

ÓSCAR ROBLES

         El libro 4 del Tao es un libro esencial dentro de todo el libro de Lao-tzu. Particularmente, se concentra en explicar los orígenes y la naturaleza metafísica del Tao. El Tao es una entidad muy misteriosa, infinita, casi inapresable y más difícil de entender para las personas de otras culturas, especialmente las de origen teocentrista, donde Dios es el origen de todo y de todos.

El Tao es un concepto propio de la cultura china ancestral y esto es importante para ubicarlo dentro del mundo occidental y en el contexto de las economías pos-capitalistas globales.

El Tao parece como una “matriz quintaesencial” de donde se generan la materia y lo abstracto; el universo y el mundo; las personas, los animales y las cosas y otros aspectos de la vida en general y las “leyes de combinación” de todos los elementos anteriores.

Lao-tzu define al Tao como un “bien”/ well nunca agotado y como un “vacío” / void repleto de infinitas posibilidades (Tao 4). En este sentido, vivir la vida en torno al Tao enriquece la visión del mundo y hace entender por qué la vida es vida y el mundo es mundo. Aun más: Con el Tao, la gente adquiere la concepción de que hay infinitas posibilidades en la vida, múltiples “engranajes” de hechos, situaciones, ideas, emociones y otros aspectos diversos.

Finalmente, Lao-tzu sostiene que el Tao siempre está escondido, pero siempre presente (4). En realidad, el hablante poético de este libro 4 no sabe quién dio origen al mismo Tao: “I don’t know who gave birth to it” (4).

“It [El Tao] is older tan God”, culmina el libro (4).

Esta afirmación parece una contradicción con la religión cristiana. Sin embargo, bajo un mundo global y multicultural, el Cristianismo y otras religiones teocentristas pueden convivir perfectamente con las nociones del antiguo Tao.

En general, el Tao confiere un conocimiento filosófico básico y un gran poder mental a las personas para enfrentar los problemas del mundo y aceptarlo tal y como es, con sus luces y sus tinieblas, con su cielo y su infierno.

El Tao puede funcionar como una sencilla y compleja filosofía para entender mejor el mundo y convivir con las constantes tensiones y contradicciones generadas en él, especialmente durante estos tiempos de pos-recesión económica, recalcitrante materialismo, deshumanización, violencia y crimen.

Al final de cuentas, la felicidad es ante todo un estado mental y el Tao ofrece consejos y sabiduría suficientes para lograr este concepto de felicidad, el cual puede ser opuesto a las nociones dominantes del pos-capitalismo global.

Obras citadas

Lao-tzu. Tao Te Ching. Trad. Stephen Mitchell. New York

Harper Perennial, 1992.

LECCION 3 DEL TAO: MENTE VACIA E INACCION

LECCIÓN 3 DEL TAO:  MENTE VACÍA E INACCIÓN

ÓSCAR ROBLES

El libro 3 del Tao ofrece una visión más espiritualista del mundo, basada en la mente vacía y en la inacción o el no-hacer-nada frente a las acciones concretas, a los conocimientos y a los deseos de la vida común.

En principio, Lao-tzu advierte que sobreestimar a las grandes personas y sobrevalorar las posesiones materiales tendrán como consecuencias la pérdida de poder de la gente común y el robo.

En consecuencia, el Maestro o futuro alumno del Tao vacía las mentes de la gente y debilita la ambición de las personas. Asimismo, el Maestro ayuda a las personas a que pierdan lo que saben, lo que conocen y lo que desean y, finalmente, crea confusión en todos aquellos que piensan que en verdad saben y conocen.

Finalmente, Lao-tzu recomienda la práctica de la inacción y, por ende, todo caerá espontáneamente en su lugar.

Obras citadas

Lao-tzu. Tao Te Ching. Trad. Stephen Mitchell. New York:

Harper Perennial, 1992.

PROFETA Y MALDAD

PROFETA Y MALDAD

ÓSCAR ROBLES

1. “El Señor Yavé me ha concedido / el poder hablar como su discípulo. / Y ha puesto en mi boca las palabras” [Isaías 49: 4]:

2. “Pero no hay paz para los malvados, dice Yavé” [Isaías 48: 22].

ESCRITURA LITERARIA, CORRECCIONES Y CANON OCCIDENTAL

ESCRITURA LITERARIA, CORRECIONES Y CANON OCCIDENTAL

ÓSCAR ROBLES

“The great writing is always rewriting and revisionism”, según el crítico estadounidense Harold Bloom en The Western Canon. The Books and School of the Ages (New York: Riverhead Books, 1995. 10).

La gran escritura define precisamente a los veintiséis creadores del canon occidental de la literatura, los cuales pertenecen a las épocas Aristocrática, Democrática y Caótica.

En total, son veintidós europeos y cuatro americanos y veintidós hombres y cuatro mujeres.

En general, Bloom organiza la literatura occidental en cuatro épocas centrales: Teocrática, Aristocrática, Democrática y Caótica, basándose en Principles of New Science del crítico italiano Giambattista Vico (1668-1744).

The Western Canon es considerado como un “monumento” por Richard Bernstein en The Forward. Por su parte, Richard Howard piensa que Bloom es el “enciclopedista” de la cultura estadounidense.

LECCION 2 DEL TAO: LOS OPUESTOS Y LA OBRA PERDURABLE

LECCIÓN 2 DEL TAO: LOS OPUESTOS Y LA OBRA PERDURABLE

ÓSCAR ROBLES

         El segundo libro del Tao se compone de dos partes temáticas íntimamente ligadas entre sí. La primera explica el valor de los opuestos en la configuración de la vida humana: Bello / feo, bueno / malo, difícil / fácil, largo / corto, alto / bajo, antes / después. Así pues, “being and non-being create each other,” concluye Lao-tzu (2).

La segunda sección describe la postura vital del Maestro o seguidor del Tao, quien actúa sin actuar, enseña sin decir nada, tiene pero no posee, actúa pero no espera nada y, finalmente, hace una obra y luego la olvida (Lao-tzu 2). Especialmente, esta tarea final permite que la obra hecha dure para siempre. En general, todas estas enseñanzas no apelan a un lector especifico y se exponen con verbos en presente de indicativo, es decir, Lao-tzu  considera a las enseñanzas  como “hechos” y no como “consejos” basados, por ejemplo, en el “deber ser” o el “tener que”.

En este segundo libro, aparece por primera vez la referencia a Master / “Maestro”. En general, “Master” hace referencia a nosotros, los lectores o seguidores del Tao: “We are all, potentially, the Master” (Mitchell xi). También se usan los pronombres femenino y masculino en tercera persona para designar al Maestro. Mitchell afirma que el idioma chino no hace distinción de género. En particular, la traducción al inglés de Mitchell usa she / ella y he / él. Es interesante ver cómo el uso de Master / Maestro en este libro y en otros del Tao connota cortesía, respeto, impersonalidad y motivación hacia los posibles lectores o alumnos del Tao. 

Obras citadas

Lao-tzu. Tao Te Ching. Trad. Stephen Mitchell. New York: Harper

Perennial, 1992.

Mitchell, Stephen. Foreword. Tao Te Ching. By Lao-tzu. Trad. Stephen Mitchell. New York: HarperPerennial, 1992. viii-xii.